第三千六百三十章生或死

    熊有个悲惨的过去，他的父母是奴隶，自己也是奴隶，有个青梅竹马的妹子，结果妹子被天龙人抢夺。熊不但戴了绿帽子，而且还喜当爹，妹子和天龙人生了个女孩，但孩子一出生就得了不能见阳光的疾病，只能呆在房间里。

    熊既当爹又当妈，努力地保护孩子，为了给孩子治病，他离开了革命军，去往了拥有高科技的蛋头岛，希望用自己的生命换取女儿的未来。当女儿治愈之时，他也就成了没有感情的改造人。

    把自己的当做实验材料是熊拯救女儿的条件。

    熊是幸运的，因为改造的同时，他的养女也确实被治愈了。同时因为从小的悲剧遭遇，导致他相信救世主，他的父亲告诉他，他又告诉自己的养女：乔伊波伊的传说。

    八百年前乔伊波伊拯救世界。

    但问题是，既然乔伊波伊已经出现过了，为什么世界还是如此悲剧？世界如此悲剧，是不是证明乔伊波伊的传说是假的？

    熊并不质疑，因为他已经没有可以相信的东西了。除了救世主，他都不知道还有什么能拯救他和女儿。

    变革军肯定是救不了女儿的，他自己也救不了，只能去和科学家做交易。同时把乔伊波伊当做希望，他在路飞很小的时候就认为路飞是乔伊波伊。

    没有具体的原因，就是觉得路飞的笑容很有感染力。没有证据，就是瞎猜。当然还有就是熊的血脉，他们是巴卡尼亚家族，有巨人血统，传说中的乔伊波伊就是出自他们的家族。

    说到底，就好像是巴比伦囚。

    犹太人的工匠和贵族被巴比伦抓捕，成为了巴比伦的奴隶，为巴比伦人打工。于是犹太人在这个过程中完善了自己的救世主体系，等待救世主就可以获得救赎。不过呢，救世主只拯救犹太血统的人，不会救别人。

    后来的耶稣是新版本的救世主。

    上帝会派遣救世主会救信徒，并会给敌人天罚，同时犹太人认为现在受苦是因为自己违背了上帝的戒律，进一步地巩固了一神的地位。

    在衰落的时候，才是考验文明的时候。一神教要求信徒做好自己，接受苦难，期待未来，等待浪潮的到来。

    所以熊的父亲就好像是巴比伦之囚一样，用救世主的思想鼓励同胞，希望让大家忍耐下去，等待希望。

    不过问题是熊的父亲认为救世主一定是自己家族的人，这就很狭隘了。巴比伦之囚的时候，犹太人就是打破了家庭的界限，让所有同胞都有建教传教的资格，只要十个满13岁的犹太人在一起就行了。

    以前可没有这么便利，但因为已经被抓到了巴比伦城邦，旧规则也没有约束力了，于是放开了权限。

    衰落的时候，原本的权限维持不住了，这个时候放开权限吸引更多人才也是很有必要的。

    总之在成为奴隶的时候，也是可以继续发展的，不是说就完全等死了。

    巴比伦囚对一神教的发展可谓是至关重要。

    就好像礼崩乐坏催生了百家争鸣，衰落和混乱的时候，大家才会穷则思变，寻找复兴的路线，才会自我革命。

    不过大熊的父亲显然没有突破家族的界限，没有达到巴比伦之囚的高度，虽然提出了救世主思维，但没说自己为什么会成为奴隶。

    应该说他们成为奴隶，是因为违背了太阳神的教诲，所以大家应该好好遵守和太阳神的教诲，太阳神满意了就会送来救世主拯救大家，并且惩罚天龙人。同时对所有奴隶应该一视同仁，不只保护自己的家族，只要十个13岁的信徒聚集就可以组成教会，可以对太阳神进行祈祷。

    将奴隶的人才全部发展起来，积累力量。最后巴比伦的结果就是被外族入侵而亡，犹太人终于等来了机会，回到了自己的故乡。

    不过很快犹太教就失去了自我革命的力量，一直到耶稣出现，一神教不再和犹太人绑定，上帝不再只保护一族的人，而是保护所有人。同时大家的原罪也已经被救世主背负，所有人都可以通过遵守教义，死后上天堂，对大家都是公平的。

    佛祖说众生平等，也是说死后的平等，贵族和奴隶不是世世代代都不变的，死后就会发生改变。改变的过程就是贵族和奴隶的灵魂会融合一体，随机分散投胎。

    当然除了佛教之外，还有耆那教，那是完全否定种姓制度的，要打破业，让灵魂获得真正的自由。

    支持种姓制度的天竺教，反对的耆那教，折中的佛教。

    天竺教就是认为人活着和死后都不会改变，活着的时候是高种姓，死后还是。耆那教是直接否定种姓制度。而佛教是折中的，承认活着的时候有种姓，否定死后的种姓。

    对于种姓制度下的低种姓而言，耆那教肯定不现实，虽然有人信，但他们真的打不过高种姓。而且耆那教也没说打破种姓之后，彻底的自由应该构建什么游戏规则。所以就算依靠耆那教翻身，最后也只是屠龙骑士变成恶龙，还是要按照种姓制度玩。

    信佛教的人很多，但后来天竺教吸收了佛教的思想，也承认死后可以打破种姓，于是佛教的优点也就被吸收了，结果西方不亮东方亮。

    在东方，殷商时代的生死观也是贵族死了依旧是贵族，所以他们用奴隶祭祀，用死掉的奴隶来保护自己。因为奴隶死了变成鬼，还是奴隶。

    到了西周，开始祭祀先祖，贵族之所以是贵族那是因为先祖的功绩，出现了祭祀是向先祖汇报工作的说法。祭品丰富，说明工作做得好，祖先才会保佑。要是祭祀得不好，就说明贵族工作没做好，不会得到保佑。

    孟子进一步提出了，祭祀如果不能保佑大家风调雨顺，那么就应该把祭祀的先祖和现实的贵族都给换了。所以自己好好工作，建立功绩，以后也能造福子孙后代。

    一神教的原罪，天竺教的业，祖先祭祀的汇报工作，都是对活人的限制，都是活人的义务，所以这些信仰可以长期存在。

    一是对死后的解释，二是对生者的要求，这就是生死观。如果活着没有出人头地的机会，就会考虑死后找机会，总归是有个念想。

    文明生存不断遭遇危机，危机危机，就是危险之中出现机会，这会让很多人在活着的时候获得机会。甚至就会有人人为地创造危机，贵族不喜欢危机，于是只能妥协，在危机中进行自我的革命。

    伟人说：敌人不会讲道理，当敌人愿意讲道理了，那一定是被迫的。

    不同文明的生死观发展都是这样的，一开始贵族就是贵族，活着和死了都是贵族，但危机会狠狠地打他们的脸，他们不得不放开权限。一般而言先放开死后的权限，毕竟谁也不知道死后到底是什么样子的，于是变成了活着时候是贵族，死后就可能不是贵族了。

    如果死后也想做贵族，就需要活着的时候做好工作，尽好义务，因此贵族不能因为血统而为所欲为。

    一旦对贵族有了要求，贵族肯定不可能全部符合要求，于是在活着的时候，贵族的压力越来越大。最后大家会希望在活着的时候，谁有能力完成工作谁做贵族，贵族没能力就滚蛋。

    生死观的变化，是一个文明发展的暗线。

    而这个暗线不是贵族决定的，而是由有自我革命需求的底层决定的。

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